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宋读2026-03-23 18:16优质文化领域创作家

我先说3种嗅觉，现实生计中，你细目有过雷同的。

第1种：遭遇一个难题，怎么想皆想欠亨，番来覆去睡不着，倏得有一天，灵光一闪，想显豁了，问题治丝而棼，拍着脑袋改悔，“我怎么早没料到呢？”

第2种：明明我方干得挺好，决议也合理，可指挥即是不招供，共事也不援手，心里烦闷以致憋闷“我说的皆是对的，为啥没东谈主听？”

第3种：生计职责一团乱麻，姿色、家庭、健康、钱……哪哪皆有问题，张惶到睡不着“这样多事，我该先管哪个？”

我说这些问题和感受，在《矛盾论》和《实践论》两本书里，皆讲显豁了，你信不信？

好多东谈主以为这两本书是“政事读物”，离我方很远。其实不是的。它们是最顶级的“东谈主生操作手册”，就教咱们三件事：怎么想问题、怎么看问题、怎么不休问题。

接下来我就讲讲最近的体会。不过别怕，不讲原文有的表面，只讲兴味。尤其是，在任场、家庭、东谈主生里。目的是，把事干显豁。

1.《实践论》和《矛盾论》到底是想不休啥问题的？

你有莫得想过，当年立异、抗战那么缺乏，毛主席为啥要费恣意气写这两本书？

1937年，中国正处在全面抗日构兵前夜。那时党内有两种失误念念想：一种是“本本主义”，死背书册，把马列主义当教条，不看践诺情况；一种是“教养主义”，只信我方的教养，不看大局，不作念表面讲究。

这两种念念想，说白了皆是“主不雅主义”。不从践诺开赴，从我方的脑袋开赴。

本本主义者说“书上这样写的，是以就得这样干”；教养主义者说“我往时这样干的，是以还得这样干”。

后果呢？吃了大亏。

这两本书，即是为了不休这个问题。

用他老东谈主家的话说，即是要“下马看花”。

但“下马看花”这四个字，你可能从小听到大，但竟然琢磨过吗？

“实事”即是客不雅存在的事物，“是”即是事物的里面关连、轨则，“求”即是去征询、去发现。是以“下马看花”不是“淳厚”，而是从践诺开赴，找出轨则，然后按轨则服务。

《实践论》和《矛盾论》要回应的，即是并吞个问题：怎么才智作念到下马看花？

《实践论》从“意志”的角度回应：你得先实践，再意志，再实践，再意志，周而复始，才智得到真知。

《矛盾论》从“设施”的角度回应：你得学会看矛盾，找主要矛盾，分析矛盾两边，才智不休问题。

一个是“怎么看天下”，一个是“怎么改天下”。说白了，它们以致不是两本书，是一册书的两个面。

既是实践论的矛盾论，又是矛盾论的实践论。

听起来好像很绕，践诺我以为即是这样的。

实践论里有矛盾，矛盾论里也有实践。是一体的。

这就好比，你要学作念饭。光看菜谱（表面）没用，得早先（实践）；光早先也不行，得边作念边想，下次怎么鼎新，历程中的火候节拍。这样，你的厨艺才智精进，以致不错作念到，炒好一个菜，就能炒好一类菜。

实践和表面，是分不开的。

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2.两本书到底是讲什么的？

接下来得搞了了：这两本书，到底属于什么性质的著述？

时常的长入是：《实践论》讲意志论，《矛盾论》讲唯物辩证法。一个讲“怎么意志天下”，一个讲“天下怎么开放”。似乎这是两个孤苦的板块，好像是两回事。

但，不是这样的。《实践论》和《矛盾论》皆是意志论。

老东谈主家我方说过一句话：“什么叫形而上学？形而上学即是意志论。”这话不是恣意说的，是他对形而上学的根蒂长入。

什么叫“意志论”？即是征询东谈主怎么意志天下的学问：东谈主怎么从“不知谈”到“知谈”，怎么从“知谈小数”到“知谈好多”，怎么判断我方知谈的是不是竟然。

这些皆是意志的问题。

《实践论》是意志论，这好长入。它讲的即是“意志从那里来”、“意志怎么发展”、“怎么检修意志对不合”这些问题。

但你说，《矛盾论》讲的是矛盾、对立统一轨则，怎么就成意志论了？

如实。但《矛盾论》讲的矛盾，不是客不雅天下里的矛盾，而是东谈主怎么意志矛盾。它是“意志论道理上的辩证法”。

一条条来看：

第一，矛盾的广漠性与稀奇性，讲的是东谈主的意志轨则。

就东谈主类意志开放的秩序说来，老是由意志个别的和稀奇的事物，逐时势扩大到意志一般的事物。

你先意志张三、李四、王二麻子……然后才智逐步讲究出“东谈主”这个见地。这叫“由稀奇到一般”。

反过来，你知谈了“东谈主”的见地，再去看赵六，就能很快判断他亦然东谈主。这叫“由一般到稀奇”。

这个轨则，不即是咱们意志天下的历程吗？预知树木，再会丛林；见了丛林，再会树木……周而复始，意志赓续深化。

是以《矛盾论》里对于“稀奇”和“一般”的陈述，讲的不是客不雅天下，而是东谈主的意志轨则。

第二，主要矛盾和矛盾的主要方面，讲的是怎么收拢问题的枢纽。

“征询任何历程，若是是存在着两个以上矛盾的复杂历程的话，就要全力找出它的主要矛盾。捉住了这个主要矛盾，一切问题就治丝而棼了。”

这话是什么谈理？即是你遭遇一堆问题，不要眉毛胡子一把抓，要找到阿谁最枢纽的。不休了它，其他的就随着不休了。

这是讲客不雅天下吗？不，这是讲东谈主怎么分析和不休问题。它是设施论，是意志论。

“万千的学问家和实践家，不懂得这种设施，后果如堕烟雾，找不到中心，也就找不到不休矛盾的设施。”这不即是在说咱们吗？好多东谈主遭遇问题，东搞一下西搞一下，忙了半天，啥也没不休。即是没找到主要矛盾。

第三，矛盾的并吞性和斗争性，讲的是事物怎么变化。

“事物不是矛盾两边彼此依存就结束，更蹙迫的，还在于矛盾着的事物的彼此退换。”

无产阶层不错退换为统领者，统领者不错退换为被统领者；构兵不错退换为和平，和平不错退换为构兵。这不是在讲客不雅天下的变化吗？是，但更是教东谈主怎么看变化。

怎么看待失败？失败不错退换为成效。

怎么看待艰巨？艰巨不错退换为机遇。

怎么看待敌东谈主？敌东谈主不错形成一又友。

这不是心灵鸡汤，这是意志论。你怎么看天下，决定了你怎么派遣天下。

第四，反抗在矛盾中的地位，讲的是怎么聘用斗争体式。

“矛盾和斗争是广漠的、全皆的，关联词不休矛盾的设施，即斗争的体式，则因矛盾的性质不同而不同。”

有些矛盾，需要反抗；有些矛盾，需要融合；有些矛盾，需要缓缓化解。不可用并吞种模式处理总计问题。

对敌东谈主，用干戈；对同道，用月旦和自我月旦；对一又友，用研究。

这是讲客不雅天下吗？不，这是讲东谈主怎么聘用设施。是意志论，是设施论。

是以，从这个角度看，《矛盾论》重新到尾，讲的皆是“怎么意志”和“怎么征询”矛盾，是“意志论道理上的辩证法”。

换个说法或譬如，你去看病，医师先要“会诊”，这即是意志论；会诊了了了，才智“开药”，这是设施论。会诊不合，药再好也猝然。《矛盾论》即是教你“会诊”的功夫。

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3.《实践论》里也有矛盾

再换个主见看：若是说《矛盾论》是意志论，那《实践论》呢？它仅仅讲意志论，莫得辩证法吗？

诚然不是！

《实践论》里的意志论，是以辩证法为内容的意志论。它讲的全是辩证关系。

相同，一条条捋：

第一，意志与实践的辩证关系。

这是《实践论》的中枢。东谈主的意志“从实践发生，而又服务于实践”。这即是一个辩证关系。实践产交易志，意志带领实践，实践再检修意志，意志再发展……周而复始，螺旋高潮。

这不即是辩证法吗？不是静止的、落寞的看问题，而是开放的、关连的、发展的看问题。

第二，理性意志与理性意志的辩证关系。

“嗅觉只不休风景问题，表面才不休本训斥题。”

理性意志是基础，理性意志是飞跃。莫得理性，理性是空的；莫得理性，理性是盲的。两者谁也离不开谁。

这不即是辩证法吗？对立统一，彼此依存，彼此退换。

第三，径直教养与波折教养的辩证关系。

“一个东谈主的常识，不过径直教养和波折教养的两部分。”

径直教养是我方切身体验的，波折教养是别东谈主讲究的。两者不是对立的，而是彼此补充的。

你不可能事事皆亲自体验，是以需要念书、学习、听别东谈主的教养。但别东谈主的教养也不可全信，得用我方的实践去检修。

这不即是辩证法吗？广漠性与稀奇性，共性与个性的统一。

第四，相对真谛与全皆真谛的辩证关系。

“多数相对的真谛之总数，即是全皆的真谛。”

东谈主永恒不可掌持“全皆真谛”，但不错在实践中赓续接近它。每一次意志，皆是相对正确的；多数相对正确的意志加起来，即是全皆正确的主见。

这不即是辩证法吗？有限与无限的统一，历程与打算的统一。

第五，表面与实践的辩证关系。

“意志的能四肢用，不但弘扬于从理性的意志到理性的意志之能动的飞跃，更蹙迫的还须弘扬于从理性的意志到立异的实践这一个飞跃。”

表面来自实践，但表面不可停留在脑子里，还得到到实践中去带领步履。实践检修表面，表面带领实践，周而复始，用之不竭。

这不即是辩证法吗？狡赖之狡赖，螺旋式高潮。

是以，《实践论》不是通俗的“把辩证法欺诈于意志论”，而是“以辩证法为内容的意志论”。它重新到尾，讲的皆是辩证关系。离开辩证法，就莫得《实践论》。

这就好比，你学开车。光看讲明书没用，那是纯表面，得启程练，这是实践。练多了，讲究出教养（新的意志）；再用新教养带领下一次开车（再实践）。这是一个轮回。车技就会变得很好，开起车来，也就行云活水了。有东谈主说，我径直上去就开，也耍得挺好，我需要啥表面？但不要忘了，刹车聚散前进后退，这亦然“表面”。能开和开得精，这是俩见地，不信，你去问问那些是非的赛车手，难谈只知谈刹车聚散？他们一定知谈极其丰富的对于的“车”的表面。

《实践论》讲的即是这个轮回，况兼是辩证地讲，告诉咱们每个要津之间的关系，告诉你它们怎么彼此作用、彼此退换。

4.这两本书的根在那里？

《实践论》和《矛盾论》是谁发明的？教员同道吗？

不是，这是马克念念主义形而上学的根蒂不雅点。他老东谈主家仅仅罗致和发展了马克念念、恩格斯、列宁的念念想。

马克念念的《对于费尔巴哈的提纲》，被恩格斯称作“包含天才天下不雅萌芽的第一个贵重文献”。

马克念念在里面月旦旧唯物主义“仅仅从客体的或者直不雅的体式”去看问题，月旦唯心主义“仅仅抽象地发展了能动的方面”。这两者皆是单方面的。正确的作念法是什么？是从“理性的东谈主的行为”，也即是从实践开赴，去长入天下。

这不即是在讲意志论吗？东谈主怎么意志天下，不可光看客体，也不可光看主体，要看主客体的彼此作用，即是“实践”二字。

恩格斯的《路德维希·费尔巴哈和德国古典形而上学的驱逐》，把“念念维和存在的关系问题”轮廓为“一齐形而上学，格外是近代形而上学的首要的基本问题”。恩格斯还说：“咱们的主不雅的念念维和客不雅的天下征服于相同的轨则。”也即是说，念念维的轨则和天下的轨则是一致的。

征询念念维轨则，即是征询天下轨则。

这不即是“辩证法也即是意志论”吗？辩证法不是孤苦于意志论的东西，它即是意志论！征询念念维怎么反应天下、怎么主持天下。

列宁的《形而上学条记》，径直建议了“辩证法也即是（黑格尔和）马克念念主义的意志论”这个命题。列宁说，这不是问题的一个“方面”，而是问题的“本体”。他还月旦说，普列汉诺夫莫得安静到这小数，“至于其他的马克念念主义者就更无谓说了”。

教员同道读列宁的著述，安静到了这小数。他看重研读了列宁的《黑格尔〈逻辑学〉一书提要》和《谈谈辩证法问题》，并在《矛盾论》中“引伸和分解”了列宁的念念想。

是以，《实践论》《矛盾论》的意志论与辩证法的统一，是与马克念念、恩格斯、列宁的形而上学念念想一脉疏导的。不是他老东谈主家我方想出来的，是他罗致和发展的。

或者，咱们不错这样长入：形而上学的根蒂问题，即是“念念维和存在的关系”。你怎么长入这个问题，决定了你怎么长入天下。马克念念、恩格斯、列宁、毛主席皆认为，要不休这个问题，必须从实践开赴，必须用辩证法的眼神。是以，辩证法即是意志论，意志论即是辩证法。

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5.这两本书到底牛在哪儿

说了那么多，临了落地：这两本书，对咱们到底有啥用？

有个词，叫“实践灵敏”，什么是“实践灵敏”？

不是书房里的表面灵敏，也不是寻常巷陌的生计灵敏，而是把表面灵敏和平常生计灵敏投合起来，带领步履的那种灵敏。

咱们说，文体艺术要“源于生计，高于生计”。实践灵敏也一样。来自生计，但高于生计；又回到生计，带领生计。

第一，实践灵敏是“源于生计”的。

《实践论》《矛盾论》不是凭梦想出来的，是为了不休中国立异的践诺问题写出来的。要反对的是本本主义和教养主义，这两种失误，皆来自践诺生计。本本主义者是念书读傻了，教养主义者是干活干傻了。他们皆是“主不雅主义”，不从践诺开赴。

是以，这两本书告诉大师：要从践诺开赴，要下马看花。怎么作念到？《实践论》教你“实践—意志—再实践—再意志”的轮回；《矛盾论》教你“找主要矛盾—分析矛盾两边—聘用不休设施”的要领。

这些皆是从生计里提取出来的，不是书房里的梦想。

第二，实践灵敏是“高于生计”的。

《实践论》《矛盾论》不是通俗地讲究生计教养，而是把它们晋升为表面，提取成一系列形而上学领域。

比如：理性意志与理性意志、径直教养与波折教养、相对真谛与全皆真谛、表面与实践、内因与外因、共性与个性、主要矛盾与次要矛盾、矛盾的主要方面与次要方面、矛盾的并吞性与斗争性……

这些领域，不是恣意说说的，是“念念维的聚首点”，是“意志的门路和援手点”。你学会了这些领域，就等于学会了用表面念念维主持天下。

不再是凭嗅觉、凭教养作念事，而是用逻辑、用轨则作念事。

第三，实践灵敏是“转识成智”的。

什么叫“转识成智”？即是把常识退换为灵敏。

常识是死的，灵敏是活的。常识是别东谈主给你的，灵敏是你我方的。

毛主席的实践灵敏，即是把马克念念主义的“常识”，退换为中国东谈主我方的“灵敏”。他用“下马看花”翻译了“唯物论”，用“知行统一”翻译了“实践论”，用“矛盾”翻译了“辩证法”。这些词，中国东谈主听得懂、用得上。

更蹙迫的是，他把“念念维和存在的关系”这个形而上学难题，形成了“主不雅与客不雅”“表面与实践”“尊重客不雅轨则与分解主不雅能动性”这些具体问题。

你不再需要想“念念维和存在是什么关系”，你需要想的是“我的想法和现实对不合得上”“我作念的事和我的打算一不一致”“我是按轨则服务如故瞎搞”。

这即是“转识成智”。把抽象的形而上学，形成具体的灵敏。

一句话：《实践论》《矛盾论》是“源于生计”的灵敏，亦然“高于生计”的灵敏。它让“灰色”的表面变得鲜美，让“朴素”的现实变得深切。

你读了它，不是为了成为形而上学家，而是为了把日子过得更显豁。

6.东谈主生，即是一册《实践论》+《矛盾论》

东谈主生，不过乎即是一册“《实践论》+《矛盾论》”，这话概况有东谈主会以为过了，其实从抽象上来说，即是这样的。

比如，你为什么偶而刻想欠亨问题？因为你没搞清“理性”和“理性”的关系。光凭嗅觉，莫得高潮到表面；或者光啃书册，莫得关连践诺。你需要的是“实践—意志—再实践—再意志”的轮回。

比如，你为什么偶而刻劝服不了别东谈主？因为你没搞清“矛盾”的稀奇性。你以为你讲的是真谛，但你讲的仅仅你的真谛，不是别东谈主的真谛。你得找到你们之间的“主要矛盾”，才智不休问题。

再比如，你为什么偶而刻一团乱麻？因为你没找到“主要矛盾”。你什么皆在乎，什么皆不放，后果什么皆作念不好。你得学会“收拢主要矛盾”，然后“不休矛盾的主要方面”。

这些兴味，其实不是他老东谈主家发明的，是几千年来东谈主类灵敏的结晶。但他用中国东谈主的说话、中国东谈主的念念维模式，把它们讲了了了！这多了不得？称一句“伟东谈主”不为过！

东谈主生，即是一直在实践，一直防范志，一直在轮回；一直在靠近矛盾，一直在不休矛盾，一直在变化。

区别在于：你是被迫地被推着走，如故主动地掌持轨则。

读完这篇文章，但愿能多一个视角看问题。

遭遇艰巨时，想想“主要矛盾”是啥；遭遇困惑时，想想“实践和意志”的关系；遭遇别离时，想想“矛盾的稀奇性”在哪。

这不是让你形成形而上学家，是让你把日子过得更显豁！

临了，奉上《实践论》收尾的名言：

“实践、意志、再实践、再意志，这种体式，周而复始以至无尽，而实践和意志之每一轮回的内容，皆相比地进到了高一级的进度。”

你我的东谈主生，亦然这样的。每一次失败，皆是下一次成效的台阶；每一次困惑，皆是下一次廓清的开赴点。

别怕犯错，别怕迷濛！因为，你只好在“实践”，就在向上！

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